НОВОСТИ

О ТОМ, КАК САМИ СЕБЕ И НА ВСЮ ГОЛОВУ

Многие шутки современных юмористов связаны с ситуациями, в которых присутствует сварливая жена и муж-подкаблучник.

Если отнестись к шутке как к способу легально высказаться на запретную тему, то мы имеем общественный сговор. Все смеются и понимают, собственно, о чем речь, но открыто сказать не могут.

А суровая реальность состоит в том, что женщины стали уничтожать мужественность. Вместо того чтобы диктовать мужчинам свои идеалы и образцы, может, пора дать им слово?

Если изучить данные по зависимостям и разводам в нашей стране, то нарисуется следующий среднестатистический семейный портрет: безответственный алкоголик-муж и морально сильная жена.

Когда произошла эта ужасающая перемена и сильная половина стала даже не слабой, а беспомощной, если хотите — кастрированной?

Мы видим, как женщины и жены диктуют мужчинам, как быть мужиками, как быть мужьями, как быть отцами.Выходя за пределы семьи, мы наблюдаем, что мальчики воспитываются в детских садах, школах, университетах тоже женщинами.

Да и вообще, сейчас женщины достаточно смело рассуждают на тему, какими мужчины должны быть, и определяют им правила поведения.

Напомню, что еще совсем недавно ситуация выглядела несколько иначе.

При этом отношение у женщин к мужской природе и типично мужским чертам негативное.

Мужчины изначально более агрессивные, им необходимо реализовывать свои исследовательские задатки, тягу к приключениям, а их сексуальное поведение открытое и активное.

С малых лет матерей это в мальчике пугает, и воспитание заключается в том, что вместо того, чтобы воспитывать именно мальчика с его противоположной природой, они растят просто удобного ребенка, никак не способствуя формированию его психологического пола.

Агрессивность и активность подавляется и осуждается. Тут должен бы выступить отец, который направит и поможет, станет примером, а его-то и нет. Он тоже забит и подавлен. Пока получается такой вот неприятный замкнутый круг.

Но что происходит дальше? Мужчины все больше сомневаются в своей мужественности, а женщины тем временем все более негодуют и злятся. И вот мы уже слышим, что мужики — козлы и им одно только надо, что они слабаки и криворукие.

Женщины хотят альфа-самцов, мужчин-лидеров, мужчин-охотников, творцов, но при этом постоянно кастрируют их психологически своими высказываниями и поведением.

И с каждым разом истерия нарастает, скандалы разгораются вокруг сексуальных домогательств, феминистки продолжают отстаивать себя…

В эпицентре всех разговоров «плохие» мужчины и «пострадавшие», но при этом сильные и независимые женщины.

А мне кажется, что уже бороться не с чем. Страна, а по большому счету — вся планета, погрузилась в атмосферу мужененавистничества, сильный пол хотят присмирить, кастрировать, подчинить. Не пожалеем ли после об этом?

Многие женщины уже жалеют, пожиная плоды в постели. Ведь секс — это продолжение отношений. Все, что происходит между партнерами в словах, продолжается на бессловесном уровне.

Тут хочется привести пример, когда мужчинам в сорок кажется, что их интерес к противоположному полу и сексу вообще иссяк и либидо больше нет. А потом вдруг оказывается все совершенно не так.

Все просто — либидо у человека не иссякает, физиологически, если придерживаться здорового образа жизни, мужчина способен удовлетворять женщину до глубокой старости. Единственное, что остается, — психологические причины.

В норме мужчина после ссор с любимой женщиной чувствует себя подавленно, потому что он переживает, начинает чувствовать вину и неуверенность в себе или злится на свою женщину и пробует как-то эти чувства переварить. Если конфликт разрешается, то пара снова переходит к получению взаимного удовольствия.

Теперь если представить мужчину, которому изо дня в день показывают его место, предъявляют претензии, сравнивают и обесценивают, то несложно понять, к чему это ведет. В конце концов тревоги, забитость, чувство неполноценности перерастают в психологическую импотенцию.

Мне как-то историю рассказали про толстого, практически беззубого мужчину лет так 35, который работал на низкооплачиваемой работе (хотя при этом очевидно был светлой головой и специалистом высочайшего уровня). И вот как-то встречают друзья этого гадкого утенка, а он — прекрасный лебедь — стройный, зубки в рядок, новая работа, уверен в себе и счастлив. Оказалось, влюбился в свою коллегу.

До этого вся компания дружно наблюдала, как его бывшая жена открыто оскорбляла и пилила. Позволяла себе, например, при гостях поучать, как быть мужиком, с презрением комментировала буквально любое его высказывание при ребенке.

Чудесное преображение произошло за год. Этого времени оказалось достаточно, чтобы человек поверил в себя, перевернул свой мир с ног на голову.

Мне сложно сказать, что произошло с ним на самом деле, но очевидным было то, что новая жена в него верила и его уважала. И кстати, она тоже выглядела счастливой и удовлетворенной.

Я думаю, что пора понять, наконец, простую истину. Женщина не может быть женщиной без мужчины. Только противоположность нашей природы притягивает нас друг к другу и помогает развиваться.

Без мужчины невозможно получить сексуальное удовлетворение, без мужчины невозможно зачать, без мужчины дочь не станет женщиной, а сын не сформируется как мужчина.

Вместо того чтобы диктовать мужчинам свои идеалы и образцы, может, пора дать им слово — услышать, что они скажут, и посмотреть, что сделают?

И может, тогда все станет на свои места и все будут счастливы.

Елена Карачун

https://matveychev-oleg.livejournal.com/7136872.html

СВОЙСТВА И КАЧЕСТВА, ОСОБЕННОСТИ И СПЕЦИФИКА

Женщины часто жалуются, что «хороших парней невозможно найти». Тем не менее, многие мужчины, которых они знают или встречали на своем жизненном пути, вовсе не плохие. К сожалению, женщины не испытывают особых чувств к этим хорошим парням по нескольким причинам.

Если вы именно тот «хороший парень», который устал от того, что женщины вас не замечают или среди ваших знакомых есть такой парень, которого женщины обходят своим вниманием, то вполне вероятно, что вы (или ваш знакомый) не знаете, как раскрыть себя в полной мере и каким надо быть, чтобы стать женщине не просто другом или хорошим знакомым. 

Если вы не хотите упустить свой шанс понравиться женщине, вам полезно будет знать, какой тип мужчины не находит отклика в сердцах дам.

Безынициативность

Женщине не нравится, если мужчина соглашается со всем, что она говорит, или потакает всем ее прихотям.

Некоторые мужчины думают, что женщинам нравятся беспечные, покладистые парни, но большинство женщин хотят быть с мужчиной, который имеет свое собственное мнение. Женщины также любят, когда мужчина проявляет инициативу, например, звонит и приглашает на романтические свидания

Крутой парень

Мужчины думают, что если они будут разыгрывать из себя крутых парней, которые не замечают женщин, то это вызовет у женщин интерес к ним. Они думают, что игра в недоступность или отчужденность — это способ завоевать сердце женщины. Однако, если женщина не чувствует, что интересна мужчине, она не будет пытаться заговорить с ним, и тем более не даст свой номер телефона или адрес электронной почты

Безответственность

Если мужчина перекладывает всю ответственность на женские плечи, позволяя ей руководить и принимать решения, то такой мужчина не привлекателен для большинства женщин. Женщинам нравятся сильные мужчины, которые способны постоять за себя и защитить свою женщину.

Ненадежность

Что привлекает как мужчин, так и женщин в отношениях — это доверие. Но доверять друг другу совсем непросто. Однако, если мужчина и женщина уважают друг друга и придерживаются моральных ценностей, то они на правильном пути.

Кроме того, женщинам нравится, когда мужчины откровенно говорят о том, что их устраивает или не устраивает в отношениях, они находят эту черту чрезвычайно сексуальной в мужчине.

Несостоятельность

Если мужчина дико ревнив и не позволяет своей женщине даже взглянуть на другого мужчину, то ни о каком доверии речи быть не может, и это серьезная проблема. Скорее всего, такой мужчина не доверяет сам себе, но вместо того, чтобы признать это, переносит эти чувства на ту, которая с ним рядом.

Кроме того, если мужчине нужна женщина, которая постоянно говорила бы, какой он потрясающий, то такой мужчина не самодостаточный. Такому мужчине не мешало бы научиться самоутверждаться и самому верить, насколько он потрясающий, не требуя, чтобы кто-то еще подтвердил это.

Скука

Если мужчина предпочитает каждую субботу просиживать перед телевизором и смотреть футбол, то это не тот мужчина, о котором мечтает каждая женщина.

Конечно, некоторые женщины не прочь посмотреть футбольный матч, но всё же большинство женщин не хотели бы проводить возле телевизора каждый выходной. Они предпочли бы провести время с мужчиной более интересно

Жалобщик

Если мужчина жалуется на жизненные трудности или, что еще хуже, на то, как всё дорого в этой жизни, то такой мужчина точно не претендует на звание Мистер Предел Мечтаний. Женщины хотят быть рядом с мужчиной, который уверен в себе, преисполнен решимости получить то, что он хочет, и который воспринимает жизнь оптимистически.

А, ЧТО НРАВИТСЯ ВАМ? ИЛИ НАОБОРОТ…

ИЗ ИНЕТА


ДЕГРАДАЦИЯ И ПРЕОДОЛЕНИЕ

Основные направления расчеловечивания человека и общества. Способы преодоления духовно-нравственной деградации. 

Первой задачей на путях духовно-нравственного, как и физического выздоровления, является понимание причин духовно-нравственной болезни и определение путей ее преодоления.

Анализируя причины духовно-нравственного разложения общества, необходимо видеть не только их, но и другие факторы, которые также оказывают негативное воздействие на духовную сферу.

Поэтому опасность расчеловечивания многократно возрастает от того, что сегодня оно идет на самых разных уровнях и в него включены самые разные силы.

К числу этих разрушительных факторов можно причислить следующие: дефамилизация, десоциализация, деуправляемость, денационализация, деимпериализация, декультуризация, дерационализация, депедагогизация, деидеологизация и др.

*   *   *

5.3. Десоциализация. Если под углом сказанного посмотреть на состояние современного общества, то можно увидеть, сколько социальных факторов направлено на его духовное и нравственное разрушение.

Стратегия разрушения духовности на социальном уровне — формирование общества потребления и превращение людей в класс потребителей.

В этой связи самую серьезную опасность и для России представляет перестройка общества с формирования созидателей на формирование потребителей.

Следует напомнить, что если в советско-американском противостоянии СССР делал ставку на созидание, на формирование человека-созидателя: не «каждому дано так щедро жить — на память людям голоса дарить», то Запад сделал ставку на потребление. Важно не делать — важно потреблять. Безусловно, в этой стратегии СССР был выше Запада. А затем СССР рухнул. И созидание рухнуло.

Но в том-то и дело, что потреблять может только животное, а человек должен трудиться, должен в поте лица добывать хлеб свой. Только в труде человек как человек сохраняет себя: «труд сделался довершительным законом человеческой природы, телесной и духовной, и человеческой жизни на земле, отдельной и в обществе, необходимым условием его телесного, нравственного и умственного совершенствования, его человеческого достоинства, его свободы, и, наконец, его наслаждений, и его счастья» (К.Д. Ушинский).

Однако как только человек перестает в поте лица своего добывать хлеб свой насущный, он неизбежно деградирует. Поэтому, оценивая социальные факторы с точки зрения их неблагополучия, на первое место следует поставить стремительное выбрасывание труда из жизни человека, его идеалов, его потребностей.

С этой точки зрения крайне опасно, что многие люди в России находятся вне сферы настоящего, тем более творческого, труда. При этом не важно, какие причины выбрасывают человека из труда: нежелание работать или невозможность найти работу. Но разрушение труда не менее страшно и на уровне социума. Разрушение сельского хозяйства, промышленности и т.д. превращает в зоны духовно-нравственного бедствия целые села и города.

Не менее страшно и то, что Россия села на нефтяную иглу и оказалась в положении русского дворянства XIX — начала XX вв., которое получило благодаря Екатерине II одновременно свою вольную и свою дармовую рабскую силу.

Но дворянство, переставшее служить, стало стремительно разлагаться и фактически исчезло как класс. Сегодня может исчезнуть русский народ, как исчезли в истории многие другие народы. Нефть и газ для России сегодня страшны потому, что они являются для нас тем же, чем были крепостные для освободившихся русских дворян, — источником даровых денег, которые можно пускать на все, что угодно, только не на дело, не на обустройство России.

Увы, новый «креативный класс», говоря словами Гегеля, «ничто не забыл и ничему не научился». Все то же безумное выкачивание денег из страны и все те же виллы на лазурных берегах.

И даже более того — нефть и газ для нас, что рабы для Древнего Рима. Римляне, переставшие трудиться, исчезли.

Усугубляет социальную деградацию современного человечества и искусственно запущенный в Западной Европе и США проект нравственной деградации человека и общества. Его важнейшая часть — проект «сексуальной революции». Этот проект, подобно встречному палу при лесном пожаре, был запущен как проект погашения процесса развивающейся социальной революции на Западе.

На короткое время правящий класс Запада выиграл. Но… Сегодня этот проект порождает более страшные проекты: систему однополых браков, ювенальную юстицию и т.п.

Как и каким образом можно преодолеть духовно-нравственную деградацию в социальном пространстве общества? Прежде всего понять, что сам способ понимания общества, утверждающий, что в основе жизни общества лежит собственность, способ, начинающий свою историю с эпохи Просвещения, совершенно недостаточен для правильного понимания социума.

Уже русские религиозные философы прекрасно показали, что решение главных социальных проблем не сводится к проблеме собственности. Дело не в частной и не в общественной собственности. Человек может иметь миллиард и быть его хозяином, а может иметь три рубля и быть их рабом

. Дело не в собственности, это только средство, а в духе. Каким духом, каким смыслом живет собственник и каким целям служит его собственность — вот главный социальный вопрос. А эта проблема духовная и нравственная.

Если под этим углом зрения указать на главный путь преодоления социального неблагополучия, то он состоит в том, чтобы предложить некое болееоптимальное социальное устройство общества, нежели его современное устройство.

Социализм более соответствует сущности человека, он более оптимален для социального развития общества, нежели капитализм. Но социализм как самоорганизация общества, как творчество общества и человека, а не как уравниловка и подачки, которые всегда и всюду развращают, а самое главное — общественная собственность не как идеологический фактор войны с Богом.

***

5.4. Деуправляемость. Страшную опасность для современного общества представляет угроза разрушения управляемости общества, проявляющаяся сегодня во всем — от коррупции до неисполнения принимаемых решений. И прежде всего это связано со все усугубляющимся процессом разрушения государства. Способствуют этому разрушению и современные концепции государства.

По сути дела, современные теоретические представления о государстве сосредоточены вокруг двух главных идей: максимальное отключение государства от жизни общества и автономизация различных ветвей власти внутри государственного организма.

Первая идея: чем меньше присутствие государства в обществе и любой социальной сфере, тем лучше для общества и для любой социальной сферы.

По сути дела, эта идея равнозначна педагогической идее, рожденной Руссо: чем меньше педагог вмешивается в жизнь ребенка и чем больше ребенок предоставлен сам себе, тем успешнее развивается ребенок: природа сама все сделает лучше любого педагога. Жизнь миллион раз опровергла эту теорию, она опровергает ее на каждом сантиметре воспитательного, образовательного пространства, а эта идея живет, расширяется и укрепляется.

Точно также несостоятельна идея отключения государства от управления обществом. Устранение государства от управления обществом — это не только угасание первого, но и распад последнего в силу элементарной потери управляемости им.

Вторая идея — разделение государства на три ветви власти: исполнительную, законодательную и судебную. Заметим, что хотя эту идею возводят к Ш. Монтескье, но он предлагал совсем другую модель государства, в которой действительно было три ветви власти, но все решала исполнительная власть. Реальное же разделение трех властей есть абсурд. 

Представьте себе, что в организме разделились органы и стали жить сами по себе. Долго ли проживет такой организм? Представьте себе, что психика разделилась на три сферы — это даже не шизофрения, а что-то пострашнее. А вот применительно к государству почему-то такое разделение считается идеалом государственного устройства.

Вообще, понять, что такое государство и как далеки мы от истинного понимания государства, можно на идеях о государстве А.И. Солженицына, считающегося одним из самых умных людей России. Его главная идея — уничтожение компартии как преступной организации. Но… Давайте задумаемся, за что он проклинал большевиков? За все…

Но… в чем была трагедия свержения императора Николая II? Не столько в том, что либеральные круги свергли царя, а в том, что они разрушили монархию, то есть государство. А это означает, что они уничтожили центральную нервную систему российского общества. А дальше винтовка рождает власть. В этой войне счастье оказалось на стороне большевиков, и они создали новое государство на основе коммунистической идеологии.

И когда Солженицын призывал уничтожить компартию, как абсолютное зло, он даже не понимал, что в Советском Союзе компартия была государством. Значит, разрушив компартию, мы в очередной раз разрушили центральную нервную систему общества.

А в результате мы получили эффект саморазрушения страны, эффект, аналогичный тому, который произвел февраль 1917 года.

Так интеллигенция во второй раз уничтожила свое собственное государство. И это в стране, где в 80-е годы экономическая интеграция достигла высочайшего уровня, а экономика — это скелет общества, и казалось, что страну нельзя было разрушать. Даже в кошмарном сне нельзя представить, что случилось бы, если бы горячие точки России превратились в сплошной пожар гражданской войны Советского Союза.

От хаоса тотальной гражданской войны страну спасло только то, что Пресвятая Богородица не допустила ее в нашей стране. Также на социальном уровне во всех республиках были предприняты хоть какие-то меры — созданы свои органы власти.

Спасло постсоветские страны и то, что не было внешней агрессии, в отличие от Гражданской войны, когда в Россию вошли армии 14 иностранных государств. И этому мы были обязаны прежде всего ядерному оружию СССР. А окажись постсоветские страны втянуты во внешнюю войну, потери были бы колоссальны.

Что же такое государство? Государство есть орган управления обществом. И, соответственно, общество не может жить без государства, как не может организм жить без центральной нервной системы, и особенно без головного мозга.

Когда сегодня некоторые государственные деятели озабочены уменьшением присутствия государства в разных его сферах, например бизнесе, то следует заметить: государства в обществе должно быть не много и не мало, а столько, сколько надо для нормального существования общества и его отдельных сфер.

Можем ли мы предложить что-то для более правильного устроения государственной власти? Да, можем! Это построение целостной единой системы государственной власти. Единство государственной власти определяется единым руководителем, будь то царь или президент.

Далее власть сама в себе должна иметь три органично связанные между собой ветви: планирования, исполнения и контроля.

Первая ветвь — сфера планирования. Почему некоторые ученые ополчились против планирования? Во-первых, потому же, почему сегодня вообще ополчились против государства, а планирование и есть его важнейшая функция; во-вторых, потому что его связывают исключительно с советским Госпланом. Но в том-то и дело, что советское государственное планирование было создано под мобилизационную экономику, мобилизационное развитие общества.

И со своей задачей оно успешно справилось. Однако вместе с советским государством было разрушено и советское планирование. А в результате… Кто планирует сегодня развитие страны? Президент? Едва ли! И что самое главное утверждает Дума? Бюджет.

Но не программу развития страны. А ведь бюджет — это крохотная часть программы развития социума. Значит, Дума утверждает крохотную часть программы развития страны? А кто все-таки планирует ее реальное развитие в целом?

В результате сегодня государственная власть России чаще всего работает в режиме живого реагирования, отвечая на текущую ситуацию. Безусловно, государство должно реагировать на текущие сигналы. Но его главное предназначение — долговременное развитие страны.

А для этого должно быть долгосрочное планирование. При этом последнее должно соответствовать сути социума: его состоянию и развитию. В современной Росси планирование должно осуществляться на основе долговременного прогнозирования.

А для этого должен существовать орган долговременного планирования развития страны, который на основе долговременных прогнозов мог бы предложить программу долговременного развития государства. И уже под эту программу надо создавать систему законодательных актов.

Работа Комитета стратегического планирования позволит собрать в живом деле колоссальный интеллектуальный потенциал России, а также задействовать важнейшие наработки других стран.

Когда сегодня возмущаются, что наука России дает такой малый практический эффект, то надо спросить: 1) во что внедрять научные достижения — промышленность и сельское хозяйство еще не возродились? 2) где механизмы внедрения интеллектуальных достижений? Так вот система государственного планирования, которая будет создана на всех уровнях, и может стать реальным механизмом внедрения интеллектуальных достижений — от страны в целом до конкретных промышленных и социальных объектов.

На уровне государственной власти сфера планирования конституируется в Комитете государственного планирования. Он должен собирать воедино весь прогностический потенциал страны, благодаря сбору информации и интеллектуальным разработкам, идущим от всех ветвей власти, от науки, от СМИ и т.д., и он же создает программу развития страны.

Под эту программу формируется законодательная база (а сегодня каждый лепит закон, кому какой заблагорассудится) и делается государственный бюджет.

Вторая ветвь — исполнительная власть, призвана реализовывать практическое развитие страны. Организационно она представлена Советом министров.

И третья ветвь власти — система контроля. Сегодня она фактически представлена счетной палатой. Как в СССР был госплан, но не было единого органа контроля, при том, что было много контролеров, так и осталось в современной России.

В чем главный недостаток современного контроля? В том, что, во-первых, у нас нет системного контроля, во-вторых, контроль — это не поймать и наказать, а система, обеспечивающая бесперебойное и оптимальное функционирование всего общества. Но если в стране нет целостной программы развития страны, то и контролировать, кроме бюджета, нечего.

Необходимо принципиально иначе понять и осмыслить цели и функции контроля на всех уровнях, и прежде всего на уровне государства. Контроль должен быть качественным. А для этого нужна оптимальная система контроля и профессионалы-контролеры высочайшего уровня.

И если собрать в единую систему все системы контроля — от милиции до налоговой системы, причем в их индивидуальной ответственности за свой участок работы, то мы построим систему контроля, работающую в режиме постоянного многоуровневого и многоаспектного реагирования, подобно контрольной системе живого организма.

В связи с совершенствованием государственной власти, следует поставить и вопрос оптимальной организации представительной власти. Государственная дума — это представительная власть народа, это участие народа в государственной власти, всех в политической жизни страны, в осмысленной жизни политических партий. При этом непонятно, какова функция Совета Федерации и зачем он вообще нужен в системе государственной власти России?

5.5. Денационализация и деимпериализация. Сегодня на наших глазах идет стремительное разрушение наций. Между тем нация — это колыбель человеческой культуры, это условие оптимального развития каждого человека.

Причем многие виды культуры могут существовать только в рамках отдельной нации, как могут существовать только в узком ареале определенные виды растений. Поэтому совершенно необходимо сохранить каждый народ и каждую нацию.

К.Д. Ушинский писал: «Но если человеческая душа содрогается перед убийством одного недолговечного человека, то что же должна бы чувствовать она, посягая на жизнь многовековой исторической личности народа — этого величайшего из всех созданий божьих на земле?» (с. 558). Правда, в рамках развития нации возможен и национализм. Но… Без хлеба человеку нельзя. Но горе, если человек переест хлеба.

Но если с одной стороны идет разрушение национальностей, то с другой — идет не менее страшный процесс — разложение полинациональных образований, империй.

Конечно, до сих пор отношение к империям в литературе в большинстве случаев отрицательное. И нет понимания, что империя — это качественно новый и более высокий уровень развития социума, сравнительно с моногосударством и что едва ли не все самое значимое и великое в культуре человечества было создано империями. Где было бы современное человечество, если бы не было Римской империи?

При этом возможно два принципиально разных типа существования империи: империя, живущая за счет завоеванных территорий, та же Римская империя, Британская империя; и империя, поднимающаяся на более высокий уровень своего существования за счет сложения и развития своих внутренних потенциалов, например Византия.

Ярким примером последнего рода империи была Российская империя, а затем и СССР. Здесь включение наций в общую цивилизацию, в общую страну возвышает и усиливает каждый народ, каждого человека. Кто бы знал Чингиза Айтматова или Расула Гамзатова, если бы не было Советского Союза?

Но в любом случае, империя есть, во-первых, нечто более высокое, чем просто моногосударство, чем бы ни было представлено это «моно»; во-вторых, это особый вид социальности. Именно империя и реализует тот стиль, который получил название имперский стиль.

Имперская Россия создала высочайшую культуру. И СССР создал.

Распад СССР означал и деградацию всех высших культурных достижений. Я не знаю, вышла ли хотя бы одна бывшая республика СССР на уровень материальной жизни СССР, но в культуре ни одна и близко не вышла на этот уровень. И неизвестно, выйдет ли! Даже Россия!

И что же вместо национальных государств и империй? А вместо них идет формирование антропоморфной массы, где высшим проявлением всего и вся, даже подвигом, является мерзость во всех ее видах, а высшим проявлением культуры — движущиеся комиксы с редкими англоязычными криками.

5.6. Декультуризация. Духовная болезнь сегодня серьезно поразила всю культуру, и в первую очередь художественную. При этом, с одной стороны, уничтожается традиционная культура; замалчивается или извращается классическая культура; с другой — создается культура, в основе которой лежит темное начало.

И главная причина этого — отступление художника от Бога. И это не только фраза. Известный русский философ С.Л. Франк выявил, чтоискусство очень близко соприкасается с духовностью, и поэтому оно дает возможность хорошо почувствовать духовное начало, подчас даже раньше самой религии.

И в то же время, в силу этого искусство может стать и проводником темных энергий, может служить темным силам, а значит, быть причиной деэстетизации мира. И работы М.М. Бахтина об этом свидетельствуют с полной очевидностью.

При этом особую опасность представляет то, что не только сама культура со второй половины XIX века устремилась к темным энергиям, разрушительным силам и ценностям — декаданс в целом, но и то, что с конца 60-х спецслужбы западных стран — прежде всего Англии и США, спасая правящие сословия, сумели направить развитие искусства в сторону служения темным силам — рок-культура, с ее известными слоганами: рок, секс, наркотики.

Эта опасность многократно возрастает и от того, что современное образование не только не видит смысла вводить подрастающее поколение в традиционную, в классическую культуру. В этой связи очень большую опасность представляет реформа российского образования, отсекающая российских школьников от русской классики.

Следовательно, важнейшей задачей современного социума должно стать формирование социума и человека как носителей высокой культуры.

5.7. Дерационализация. В ряду важных факторов уничтожения духовно-нравственной сферы особую опасность представляет уничтожение науки, так как наука — это не только рациональная культура, а это важнейший вид современной культуры, это основа современной европейской цивилизации.

При этом уничтожение идет как физическим путем, например сокращением финансирования, так и путем различных организационных решений. Например, современная реформа РАН. Страшна и самодеградация науки. Этому процессу служит и современная постмодернистская философия с ее отрицанием положительного содержания науки.

Нельзя не видеть и серьезной опасности очередного втягивания науки в войну с религией. Следует сказать, что философы, общественные деятели и ученые, воюющие с религией, напоминает деятелей, которые воюют с искусством. Ничего путного из этого никогда не получалось. И как хорошо, что в СССР не нашлось ни одного ученого, который стал бы в 60-70-е гг. сбрасывать с парохода современности Пушкина и Блока.

Наверное, поэтому некоторые российские ученые в последнее время решили прославиться на поле брани с религией. Ничего хорошего из этой войны не выйдет.

Поэтому для российских ученых, даже самых рассвободных, и даже выговорить страшно, «робею, а потом», — АКАДЕМИКОВ, руководством к действию должны быть слова основоположника российской науки М.В. Ломоносова: «Наука и религия никак в распрю прийти не могут …разве кто из некоторого тщеславия и показания своего мудрования на них вражду восклеплет».

[Тут большой вопрос, а действительно ли помор Ломоносов имел в виду под религией исключительно христианство?!! В его редких стихах о религии упоминается Творец, Господь. Только Он не может быть приватизирован христианством. А вот слов Христос, Исус лично я в поэтическом творчестве Ломоносова не встречал.

***

5.8. Депедагогизация. Сегодня многие озабочены непредсказуемой судьбой нашего образования. Но надо понять, что его судьба определяется, говоря современным языком, не тревогой миллионов людей, а тем трендом, в котором развивается Россия.

А этот тренд прежде всего направлен на построение капитализма в России и на уничтожение всего советского: сельского хозяйства, промышленности, медицины, пенсионной системы. Советская пенсионная система была уничтожена не потому, что она плоха или хороша.

Но потому, что она не вписывалась в новый тренд. Ее надо было уничтожить. Ее и уничтожили. То, что ее уничтожил Зурабов, никогда никакими социальными вопросами не занимавшийся, — никакого значения не имеет для результата.

Точно также под видом реформ будет уничтожено российское образование и российская наука. Какие проблемы решают бесконечно идущие реформы современного образования? Назовите хотя бы одну значимую проблему, которую удалось решить современному российскому образованию. Их нет. Во что уходит российское образование? В решение каких-то формальных проблем.

Более того, трагедия его в том и заключается, что внутренние проблемы современного российского образования решают с помощью внешних реформ. Как решают проблемы развития интеллектуального воспитания? С помощью ЕГЭ.

Но это, каким бы ни был сам процесс ЕГЭ, — искусственное стимулирование. А где внутренние механизмы: содержание, технологии развития самого умственного воспитания?

Какое образование в России выстроит нынешний социальный тренд? Сколково и Болонский процесс! Но… это деградация образования и науки.

Педагогическая стратегия уничтожения современного российского образования заключаются в переформатировании образования и воспитания с формирования творцов на формирование потребителей.

Технологии разрушения будут осуществляться путем отсечения образования и воспитания от их духовно-нравственных истоков и традиций; скукоживания объема академического содержания образования; отключения интеллектуального и эстетического содержания воспитания от его классических основ; примитивизации содержания образования; разделения образования на всех уровнях, начиная с начальной школы, на элитное и профанное; сведение технологий образования, даже в системе высшего образования, на уровень игры или проектов (хотя эти формы и методы в определенной мере в образовании нужны); деформирования педагогического образования; постоянного роста стоимости образования на всех его ступенях.

Важнейшее направление — свёртывание духовно-нравственного воспитания. В этой связи очень интересно увидеть, как менялось в Европе отношение к духовной сфере. Если в Средние века смысл всего образования сводился к духовному формированию, то, начиная с эпохи Возрождения, в сознании педагогов все большее значение стало придаваться интеллектуальному воспитанию, тогда как духовному все меньше и меньше. И теперь оно сводится к нулю.

Высшее образование будет уничтожаться путем введения бакалавриата и магистратуры, между собой практически не связанных, (при этом количество реальных учебных часов в баклавриате уже сегодня сокращено настолько, что говорить о фундаментальной подготовке не приходится, а значит, высшее образование автоматически опускается на уровень, высшему образованию не соответствующий, в то же время магистратура пока не проработана концептуально); бессмысленной реорганизации вузов (эти бесконечные реорганизации, ничего не решающие, ничего не значащие, но держащие в состоянии напряжения и бессмысленной деятельности высшее образование); искусственного сокращения числа вузов, под каким бы предлогом это ни делалось (за исключением закрытия вузов-фантомов, вузов-фикций, вузов-призраков).

Важнейшее средство разрушения образования — депедагогизация социальной и образовательной среды. Общество, устремленное в космос, формирует творцов, общество потребления — безликую массу, где самым значимым явлением становится преступление — посмотрите современные СМИ: кто в них главный герой? В результате разрушения педагогического потенциала социальной, научной и образовательной среды развитие образования станет так же невозможно, как невозможен рост гриба без грибницы.

В целом же осуществление указанных организационных мероприятий приведет к тому, что через несколько лет от современного российского образования мало что останется.

Выход. Создание системы инновационного образования, способного подготовить человека к жизни в принципиально непредсказуемом мире.

5.9. Деидеологизация. Всем известно, что одним из первых стратегических шагов новой России был отказ от идеологии как пережитка тоталитарной эпохи. При этом нередко в подтверждение этой версии говорят: «Вот живет же Европа без всякой идеологии». Но живет ли?

В том то и дело, что идеология — это жизненный образ и сокровенный смысл бытия общества, поэтому отсутствие идеологии для общества — это то же самое, что отсутствие смысла жизни для человека.

Однако если говорят, что страна отказалась от идеологии, то есть потеряла смысл своего существования, то не верьте этому, потому что отсутствие смысла жизни в человеке возможно только в одном случае — если человек мертв. Даже алкоголик имеет смысл жизни — найти утром водки. И если страна еще жива, значит, страна имеет смысл своего существования. Какой же смысл своего бытия имеет современная Россия? Его она сформулировала в 90-е гг.: рынок все решит, а Запад нам поможет.

Разумеется, эта идеология настолько убога, что ее и высказать никто вслух не смеет. Но реально наша страна живет именно в пространстве этой разрушительной идеологии, потому что никакой другой у страны нет. А при существующей ныне страна обречена на разрушение и распад.

В этой ситуации, казалось бы, страна должна все сделать, чтобы создать свою идеологию. И казалось бы, проще простого ее создать. Ну что было хитрого в предшествующих идеологиях Руси-России, выражающихся в самых обыденных словах: за землю русскую, за веру христианскую; Русь святая; православие, самодержавие, народность. Казалось бы, чего проще придумать нечто подобное?

Но в том-то и дело, что для того, чтобы эти абсолютно простые слова имели жизненное значение и смысл, по которым все живут и за которые все умирают, надо чтобы эти слова имели глубоко сокровенный, жизненно важный смысл для каждого человека и народа в целом. Слова «за землю русскую» имеют смысл только тогда, когда земля — это не товар и не почва, куда можно бухать семена и удобрения, а мать сыра-земля. И если современные славяне даже не понимают, что это такое, значит, они уничтожат свою землю, если еще раньше она не отнимется у них. За веру христианскую можно умереть только тогда, когда вера — это главная цель жизни человека, заключающаяся в обретении жизни вечной в Царствии Божием, а не красивое сооружение посреди села или города. Поэтому идеология это не красивые слова или символы, а сокровенный смысл и образ жизни народа.

При этом сложно не только создать, но и понять истину идеологии. В этой связи важно заметить следующее. Сегодня сплошь и рядом на вопрос о том, почему столь драматичны, а то и трагичны сюжеты подлинной культуры, деятели искусства отвечают: мы пишем литературу, снимаем кино, а в искусстве невозможна ложь. Искусство — это не идеология, а сама жизнь. А современная жизнь трагична. Это правда. Но и правда то, что если мы возьмем массовое искусство, то оно сплошь и рядом отрабатывает свои деньги. И потому оно столь же далеко от правды, как и идеология, обслуживающая кого-то.

В том то и дело, что подлинная идеология, как и подлинное искусство, — это тоже абсолютная правда. В противном случае идеология превращается в средство разрушения страны, как мы это видели в СССР, когда идеология стала обслуживать правивший партийный аппарат.

Иное дело, что понять идеологию не менее сложно, чем понять подлинное искусство и литературу. Сколько издевалась и издевается русская интеллигенция над идеологией: православие, самодержавие, народность. Потребовался гений мыслителей России — от К.Д. Ушинского до Д.И. Менделеева, потребовалась святость — от Филарета Дроздова до Иоанна Кронштадтского, чтобы понять смысл православия.

Потребовался гений Л.А. Тихомирова, прошедшего через каторгу, чтобы понять, что именно самодержавие — оптимальный способ управления Россией. (И значение этого принципа многократно возросло в наши дни.

Сегодня развитие мира во многом определяют транснациональные корпорации, на протяжении сотен лет управляемые представителями одних и тех же семей, а государственная власть в каждой стране почему-то должна меняться раз в 4-6 лет, обрекая страну на разрушение преемственности); потребовался гений русских мыслителей А.С. Пушкина до Ф.М. Достоевского, чтобы понять истинное значение народности.

Но этого понимания не хватило ни российской интеллигенции в целом, ни российскому народу в целом. Поэтому мало создать истинную идеологию, ее надо еще и понять, и принять.

Может ли современный российский народ создать новую идеологию? Да, может. Но идеологию, как и искусство, нельзя создать искусственно. Идеология — это результат поиска всего народа и его выдающихся людей. И неизвестно, кто сможет ее создать: князья Владимир или Александр Невский; известный всей Руси преподобный Сергий Радонежский или неизвестный инок Филофей. А может, ее создаст и какое-то сообщество, подобно тому, как современную идеологию создает мировое либеральное сообщество.

Идеология будет очень сложной. И она должна вобрать весь смысл предыдущих идеологий — от отношения к земле до устремленности народа в будущее. В этой связи одной из самых важных идеологем должна стать идея преображения. Не сохранение, а преображение мира в рамках его закономерностей.

Если исходить из того, что главной идеологемой Запада на протяжении веков была идея научно-технического прогресса, и этим же принципом руководствовалась последние века, начиная с Петра I, и Россия, то следует ввести более глубокое понятие — понятие преображения; преображение прежде всего самого человека и общества, а потом и преображение окружающего мира.

В связи со сказанным следует оговорить следующее. Действующую в современном мире идеологию создает мировое либеральное сообщество. Либерализм — это мировое интеллектуальное движение образа жизни. В чем его смысл? Разрушение традиционных духовно-нравственных констант общества, на которых держится все — от армии до семьи, и вместе с этим разрушение всех традиционных институтов, страт и сфер — от семьи до государства.

Значит, должно быть сообщество, которое могло бы разработать иную идеологию и отстаивать ее в борьбе с либеральным сообществом. А как можно противостоять современной либеральной идеологии, если сегодня нет даже той организованной силы, которая есть у носителей духовной смерти.

Поэтому необходимо создание интеллектуального сообщества, призванного осмыслить общество с позиции духовности и нравственности. И найти пути выхода из существующего кризиса. Это нахождение и самых оптимальных решений социального развития для всех социальных сфер — от промышленности до образования. 

Тогда можно рассчитывать на то, что появится шанс на спасение, так как у человечества будет та интеллектуальная сила, которая сможет найти оптимальные пути развития человека и общества.

Значит, должно быть создано мировое интеллектуальное сообщество, которое бы на уровне всего человечества смогло бы увидеть, проанализировать главные угрозы для современного человечества и предложить пути преодоления современного цивилизационного кризиса, оптимальный путь развития человечества на традиционной духовно-нравственной основе, на почве его фундаментальных традиционных духовных, культурных и социальных ценностей, его традиций; путь, позволяющий человечеству одновременно сохранять и развивать себя.

Ядром и началом такой структуры мог бы стать Изборский клуб, другие интеллектуальные сообщества России. И тем самым именно Россия дала бы шанс на спасение не только своей страны, но и европейской цивилизации.

Можно продолжить этот список действительно смертельно опасных угроз. Но гораздо важнее понять, что преодоление всего спектра смертельных угроз возможно при одном условии, если мы поймем, что мы попали в историческую ловушку, из которой не может быть простого выхода.

И прежде всего потому, что мы по-настоящему не осознаем всего масштаба и всей серьезности бушующего кризиса, не имеем сил, а главное — желания его преодолевать.

***

 

Из статьи В. М. Меньшикова.


ПОТРЕБНОСТЬ, КАК МОТИВ

В России женщина, которая выглядит сексуально, но не несёт в себе мощного сексуального заряда, — не исключение из правила, а, собственно, правило. Явление крайне распространённое, встречается на каждом шагу.

Проще говоря, выглядит бомбически, но не секс-бомба. Женщина-кукла, которая довела свой внешний вид до эротического совершенства — губки, сиськи, волосики — а эротики в ней — всё равно ноль.


Как так-то? Почему? Что за этим стоит?

В основе любого явления лежит мотив. Чтобы понять, почему что-то не работает, нужно узреть мотив.Нашей куколкой, полирующей себя до изнеможения, движет желание быть хорошей девочкой в глазах мужиков. Хорошей — в смысле одобренной, утверждённой, принятой ими. И это самое одобрение она пытается получить через свою внешность.

Женщина, ищущая одобрения окружающих, несексуальна, потому что за необходимостью быть одобренной стоит неуверенность в себе — мощнейший анти-секс.

А посмотрите на наших «яжыматерей»! В России — полно женщин, исполняющих функцию матери утрировано. Это тревожные женщины на грани нервного срыва. Они задёргали себя, детей, задолбали мужей разговорами о детях, будто двоим больше не о чем поговорить.

За этим тоже стоит желание быть одобренной, утверждённой, принятой окружающими, но уже в статусе матери. «Яжыматери» — те же хорошие девочки, которые боятся быть поставленными в угол и исключёнными из общей игры за «плохое» материнство.

А сколько у нас в России женщин, прогибающихся под свекровей, таскающихся к ним в гости, улыбающихся ведьмам через «не хочу»? Это не женщины — взрослые и настоящие — так улыбаются, а живущие в них девочки, которым надо быть хорошими. Иначе — накажут.

На работе — то же самое. Среднестатистическая российская женщина работает работу по принципу «всем угодить». Начальник наваливает — она безропотно тащит. Коллеги сплетничают за спиной — она делает вид, что не замечает. Или сама сплетничает вместе с остальными, хоть ей оно и неприятно. Просто, чтобы быть в обойме. Чтобы не быть исключённой из группы.

А сколько из вас продолжает дружить с теми, с кем вам уже неинтересно? С теми, кого вы переросли? Или с теми, кто перерос вас, и вам тупо завидно? Но вы всё равно дружите, преодолевая либо скуку, либо зависть. Просто потому, что хорошие девочки — это ещё и хорошие подруги. Даже если дружить — больше не о чем.

Я сама была хорошей девочкой очень долго: намеренно принижала себя в обществе других — менее красивых, чем я, женщин. Сохраняла подруг, из которых выросла. Находясь в обществе мужчин, всегда убеждалась взглядом, что каждый из них — у меня на крючке. 

Хорошая девочка должна быть всеми одобрена:

1) мужчинами, как сексуальный объект,
2) своей собственной матерью, как мать,
3) коллективом, как «порядочный человек»,
4) начальником, как «умница»,
5) мужем, как хорошая жена, мать и любовница,
6) соседками, как «не шалава, в отличие от Ирки с пятого этажа».

И так далее, и до бесконечности.

Хорошая девочка думает, что когда её, наконец, все утвердят, она станет счастливой.

Не станет.

Счастье — это быть собой. Знать себя. Понимать, что хочешь именно ты. Ни в коем случае не жертвовать собой ради окружающих, не задвигать на второй план свои собственные желания и планы ради того, чтобы кому-то там было хорошо.

В жизни вы можете быть уверены только в одном: ваша жизнь закончится. И случиться это может в любой момент.

Вам и только вам решать — на что её положить. На удовлетворение своих желаний или на снискание одобрения окружающих.

Как проживаете свою жизнь вы?

ИЗ ИНЕТА

О БУДДЕ, ДХАРМЕ И САНГХЕ

…Важная часть буддийских методик обучения состоит в том, чтобы заставить других задаваться вопросами о смысле. Если ученики искренне заинтересованы, они будут искать дальнейших разъяснений. Такой подход автоматически отсеивает тех, кто является «духовными туристами» и кто не хочет прилагать никаких усилий, необходимых для достижения просветления. Однако, если цель объяснения учений тантры состоит в том, чтобы устранить искаженное и негативное впечатление о ней, Его Святейшество Далай-лама одобряет публикацию подробных комментариев. Но они относятся только к теории, а не к конкретным практикам индивидуальных йидамов. «Пошаговое руководство пользователя» может побудить людей заняться продвинутыми практиками без руководства учителя, что может оказаться очень опасным.

Серконг Ринпоче также предостерегал, что наиболее опасным является легкомысленное отношение к защитникам Дхармы. Защитники Дхармы — это могучие силы, а зачастую и духи, которых укротили великие учителя прошлого. Они заставили этих, как правило, злонамеренных существ дать клятву в том, что они будут защищать Учение Будды и оберегать ею искренних последователей от вреда и препятствий. И только великие йогины могут держать их под контролем.

Серконг Ринпоче часто рассказывал историю об одном защитнике, который дал обет защищать практику монастыря, где основной дисциплиной были философские диспуты. Он должен был чинить помехи, такие как болезни и несчастные случаи, на пути каждого, кто пытался бы практиковать тантру на территории монастыря, в то время как ему следовало участвовать в диспутах. Только те монахи, которые завершили свое обучение в диалектике и которые затем прошли обучение в одном из двух тантрических колледжей, имели разрешение практиковать тантру, но даже им запрещалось это делать в пределах стен монастыря.

Один геше, когда он был еще студентом, имел обыкновение выполнять ритуал подношения на территории монастыря, сжигая можжевеловую хвою, как это принято в тантрической традиции. И его постоянно мучили препятствия. Затем он поступил в один из тантрических колледжей и после его окончания снова стал выполнять аналогичные подношения, но уже за стенами монастыря, на холме неподалеку. Спустя несколько лет, когда этот геше уже обрел прямое неконцептуальное постижение пустотности, защитник появился перед ним в видении. Свирепого вида дух принес свои извинения, сказав: «Прости, что я причинял тебе вред, но это было частью моего обета, данного основателю твоего монастыря. Теперь, когда ты достиг прямого восприятия пустотности, то, даже если бы я и хотел, я не смог бы повредить тебе».

Ринпоче подчеркивал важность этого примера. Игра с силами, контроль над которыми выше наших возможностей, может привести к бедствию. Он часто цитировал Его Святейшество, который говорил, что нужно всегда помнить, что защитники Дхармы — слуги будд. Только тот, кто полностью компетентен в практике стадии зарождения ануттарайога-тантры и обладает необходимой силой, может, трансформируясь в образ Будды, повелевать защитниками. Иначе в случае преждевременного обращения к подобным силам ситуация будет такая же, как в рассказе про маленького мальчика, который зовет огромного свирепого льва, чтобы тот защитил его. Лев может попросту проглотить ребенка. Его Святейшество учил, что карма, созданная нашими действиями, — наш наилучший защитник. Кроме того, не следует забывать о защите Трех драгоценностей — Будде, Дхарме и Сангхе, духовном сообществе высокореализованных мастеров, в которых мы принимаем прибежище.

Алекс Берзин 


В ЖИЗНИ ВСЯКОЕ БЫВАЕТ, А КАК С ЭТИМ ДЕЛОМ У ВАС?


Бывают женщины, которые хороши всем, кроме того что мастерски закатывают истерики. 

Но и на них есть управа. 

Встречайте: инструкция по обращению с истеричками.

Жена-истеричка, девушка-истеричка, парень-истеричка или даже истеричка-муж — нас много. 

Да-да, я признаюсь, что я — тоже истеричка. И я прекрасно понимаю, что большинство из вас, особенно мужчин, услышав такое, будет обходить меня за пару километров.

Однако, при всех наших истериках, у нас много плюсов. Но и с нами можно жить, нас можно любить. Чтобы это доказать, хочу поделиться простой и понятной инструкцией по эксплуатации женской истерики.

ЖИЗНЬ С ИСТЕРИЧКОЙ

Если девушка или жена истеричка. Еще утром все было хорошо. Она порхала по квартире в вашей рубашке, гладила себе платье, варила кофе и красила глаза. И вы, вспоминая прошедшую ночь, сладко потягивались и были абсолютно счастливы, что лучшая женщина на свете час назад вылезла из вашей постели.

Всего через четыре часа, когда вы только собрались пойти перекусить, вы получаете странное сообщение, в котором сквозит какая-то опасная эмоция: то ли недовольство, то ли раздражение. Вы в тревоге перезваниваете любимой и получаете шквал сумбура: «Не знаю, как мне жить…», «Я думала, ты меня любишь…», «Что мне теперь делать?..»

Переступая порог дома, вы получаете поток бессвязных обвинений и летящий в вас свадебный сервиз. Что случилось? Куда делась нежная улыбающаяся нимфа, которую еще с утра вам так не хотелось выпускать из объятий? Сейчас вам хочется только одного: исчезнуть с поля брани, сбежать, забыв дома даже зубную щетку — куда угодно, лишь бы как можно дальше от этой разъяренной стервы.

Знакомо? Значит, вы встречались с женской истерикой.

ОТКУДА БЕРЕТСЯ ЖЕНА-ИСТЕРИЧКА?

Истеричкой не становятся, истеричкой появляются на свет. Это не капризы и манипуляции (хотя некоторые расчетливые дамочки успешно пользуются истериками в корыстных целях). Это не желание испортить вашу жизнь. Это всего лишь тип нервной системы. Да, нервы, как говорится, «ни к черту», да, вспыхивает в момент. Но вспомните, как быстро она заводится от вашего нежного взгляда или мимолетного прикосновения. Как излучает радость и счастье от вашего внимания. Как с ней интересно обсуждать фильм или книгу…

Она эмоциональна. И в этом ее сила и слабость. С ней никогда не будет скучно, но платой станет необходимость встречаться с истерикой.

Понять нужно вот что: истерика — это чистые эмоции. Никакой логики, никакого здравого смысла. Ей показалось что-то — она об этом думает. И с каждой минутой ее мысли кажутся ей все более реалистичными. Через час она уже искренне верит в то, что ее фантазия — больше чем правда, что вы ее не любите, не цените, не хотите быть с ней. И она продолжает искать этому подтверждения в вашем поведении с момента знакомства. Увы, она ничего не может с этим сделать, ибо ее «несет». И если не обеспечить ей опору, она разметает по миру ошметки ваших отношений. А потом будет всю оставшуюся жизнь горько рыдать, что не сдержалась. Хотя сдержаться она не могла.

МОМЕНТ ВЫБОРА

Если вы любите эту женщину, если вы восхищаетесь ею и единственное, что отравляет вам жизнь, — ее истерики, вам придется научиться с ними справляться. Если вы не уверены, что хотите именно ее — бегите прямо сейчас. Ее истерики не прекратятся, они будут сопровождать вашу с ней жизнь до самой смерти. И выбор — прочесть инструкцию по обращению с истерикой и воплощать ее в действительность. Или плюнуть и найти себе другую женщину, спокойную.

ЧЕГО НЕЛЬЗЯ ДЕЛАТЬ ПРИ ЖЕНСКОЙ ИСТЕРИКЕ

Единственное, чего ни в коем случае нельзя делать, если женщина в истерике, — оставлять ее в одиночестве. Мужчина, основываясь на собственном опыте испытывания чувств, думает так: я отойду на безопасное расстояние и дам ей время успокоиться. А потом тихонько вернусь и найду ее снова нормальной.

Нет! Именно так и не получится. Если вы видите, что женщина в истерике, первое, что вы должны сделать, — сказать ей: «Я рядом, я с тобой, и мы сейчас во всем разберемся». Даже если вы на работе и никак не можете потратить даже пять минут на разговор по телефону, напишите ей сообщение с обещанием прийти домой как можно раньше и все выяснить. Тем самым вы значительно снизите накал страстей, бушующих в душей вашей избранницы. Можете быть уверены: если вы не скажете ей, что вы по-прежнему ее любите, что вы готовы ее послушать (пусть даже не прямо сейчас, а вечером), к вашем у приходу она дойдет до такого состояния, что впору будет выдавать ей метлу, а не носовой платок.

КАК ПОГАСИТЬ ИСТЕРИКУ

У истока любой истерики — неуверенность и страх. Женщине что-то показалось, у нее множество вопросов, она внезапно усомнилась в вашей любви, верности, бог знает в чем еще — и варится в котле своего ужаса. Она бы и рада выйти из эмоционального штопора, да не может. Попала — спасать ее вам.

Поэтому первое, что вы должны сделать, — выяснить, чего она боится. Так прямо и спрашивайте: «О чем ты беспокоишься? Что может случиться, чего ты боишься?» И будьте готовы слушать до тех пор, пока она не замолчит.

После начинается самое интересное и, в общем, несложное. Самые распространенные страхи я уже перечислила — быть нелюбимой, брошенной, недостаточно ценной. Услышав, чего боится женщина, реагируйте искренно и с любовью. Ведь вы не хотите вызвать новую истерику? Значит, отвечайте на вопросы, успокаивайте, говорите, что любите и с помощью логики и нежных слов убеждайте в том, что ее страхи необоснованны, и она для вас — лучшая и самая любимая.

А ЕСЛИ ПАРЕНЬ — ИСТЕРИЧКА?

Ответ будет коротким. От парня-истерички нужно уходить в ту минуту, когда он начинает истерику. Мужчина-истеричка — это баба в штанах, и если вы не готовы всю оставшуюся жизнь быть в семье мужиком, бросайте эту истеричную нюню.

источник


СПАСИБО

Мой дедушка очень меня любил. Даже не так — боготворил. Он был «неродным» — отчим моей мамы. Бабушка вышла за него через несколько лет после войны, когда по мужу отплакала. Не любила. Но с ребенком одной было тяжело. В доме сестры, к тому же. А тут — свой дом. Так бывает. А уж после войны часто было. Оставшимся без мужей женщинам надо было выживать, растить детей. Не мне судить.

Я с детства знала, что он — «неродной». Ведь не могли же мне не рассказать о родном, который пропал без вести над Сталинградом в 1942 году. Десантник был.

Но я всегда считала деда Василия родным. Ведь я была смыслом его существования. Конечно, ребенок на такую преданность и любовь откликнулся.

Меня принесли в их дом из роддома. Отец, подводник, был в автономке. Мама приехала рожать к бабке и деду. Она рассказывала, что, увидев меня, дед как будто переменился. Оттаял душой. Мама говорила, никогда не знала его таким. Он был злым и нервным. Заикался сильно — последствия контузии.

Я росла в доме дедушки и бабушки. Мама моталась за отцом по гарнизонам, но мне был противопоказан дальневосточный климат. И мое детство — это любовь деда Василия. Бабушка меня тоже очень любила. Но дед… Это он учил меня кататься на коньках и на велосипеде. Он водил в лес, по грибы. И приходил в ужас от того, что я простывала. И со мной он не заикался.

Он никогда не говорил о войне, хотя дошел до Берлина. Он всегда отмечал День Победы, и на праздник надевал ордена и медали.

Он дожил до 94 лет. И только после его смерти я узнала: его жена и маленькая дочь погибли, когда он был на фронте. Не знаю, как. И мама не знала. Он молчал. Мама только сказала, что у него всегда была с собой маленькая фотография дочери.

У него больше не было своих детей. А мою маму он по-настоящему полюбить не смог, этот покалеченный войной, нервный, сильный человек. Но он ее вырастил и поднял.

Обычная история обычного человека.

Я была его конечной остановкой. Единственной любовью, которую он смог осилить после войны. Воплощением того, что не сбылось. Памятью о маленькой дочке.

Спасибо ему, родному-«неродному». Спасибо двум родным дедам, которых я не знала. Оба погибли.

Спасибо миллионам таких, как они.

Низкий поклон и вечная память.

(с) Диана Удовиченко

Источник


ТВОРЧЕСТВО, ВООБРАЖЕНИЕ, УСПЕХ

Marcos-Royalty.jpg

Маленький рассказ о художнике, которого вполне можно приравнять к нашему мэтру китча.

Впрочем, делайте выводы сами, но только сначала все это надо увидеть.  Вот, например, портрет молодого Трампа. Хотите полюбоваться? Трамп, оказывается, был когда-то красавцем, правда, это не сразу замечаешь, поскольку бьет по глазам чудовищный позолоченный багет и нереальный, «открыточный» фон, да, и вообще, всё бьёт по глазам. Но смотришь и думаешь: неужели Трамп действительно поручил ему написать свой портрет? (подсказка: даже более одного, но только этот стоит дороже, чем роскошный автомобиль!) 

Бывшая королева красоты, жена диктатора Филиппин тоже заказала художнику портрет семьи: «вы знаете, как лучше сделать это …» Год был 1982, когда Имельда Маркос, первая леди Филиппин озаботилась портретом кисти Ральфа Коуэна. 

Он — «Пикассо» искусства тщеславия и виртуоза гламурного китча 1980-х годов. Он — неожиданная связь между такими, как Дональд Трамп, Элвис Пресли, Майкл Джексон и Грейс Келли. 

1525743549560 (1).jpg

Этот портрет Дональда Трампа 1989 года, озаглавленный «Видение», висит в резиденции президента Палм-Бич в  Мар-а-Лаго. 

В статье «Playboy» в 1997 году журналист Марк Боуден сравнил портрет с «Богом Солнца» и светящимся лицом Донаьда на «верхних этажах башни Трампа на закате». 

Первоначально картина была сделана в масле, но в стиле эскиза — с рукой Трампа, оставленной намеренно неокрашенной, но Дональд не понял про руку и неоднократно просил Коуэна «закончить» картину.

Прошло целое десятилетие, и, наконец, в 2002 году Коуэн согласился отказаться от своего художественного видения и нарисовать левую руку будущего президента в обмен на дополнительную плату, и регулярный доступ в частный клуб членов Мар-а-Лаго.

1525743549560.jpg
Портрет королевской семьи Монако

Он описывает свой стиль как «романтический реализм» и говорит, что часть «магии» заключается в том, чтобы взять 10 фунтов у своего клиента. Звучит двусмысленно, правда? Но Ральф говорил о простом приеме ремесленника: 
В профиле Cowan для  Oxford American субъекты художника описываются как «на двадцать фунтов тоньше и на двадцать лет моложе, часто окружены небесным светом, катающиеся на экзотических животных или обрамленные горными хребтами».

tumblr_o9i767rVxh1voued4o1_500.jpg
Узнаете? Это герцогиня Кейт
tumblr_o3h942B7Qj1sczyhjo1_1280.jpg

Коуэн нарисовал более правящих монархов, королей, королев, президентов, султанов и пап, чем любой другой художник в истории.

Medieval-Monsters-Conrad-Gesners-Historiae-animalium-sea-monster.jpg

В детстве Ральф Коуэн жил в скромном доме в маленьком городке Америки – это было во время Великой депрессии. В конце 1960-х годов у него уже был студийный дворец Лас-Вегаса в Лас-Вегасе, куда однажды пришел Элвис посреди ночи, и попросил написать его портрет в полный рост. Первоначально художник считал, что он говорит с имперсонатором (самозванцем) короля рок-н-ролла, но, конечно же, вы можете найти портрет Коуэна, все еще висящий в особняке Грейсленда, единственный, когда-либо заказанный королем. 

mermay01.jpg
Ральф Коуэн с принцессой Кэролайн из Монако

Один из его портретов принцессы Грейс Келли и ее родственников был даже использован для официальной королевской рождественской открытки Монако. Но королевские семьи не всегда были его самыми легкими клиентами …

1167242_orig.png

«Богатые очень ленивы», — сказал он в интервью « My Palm Beach Post» в интервью

91845697-1.jpg

Когда он нарисовал портрет Майкла Джексона, Ральф посетил ранчо Neverland и был приглашен в дом певца, где он якобы видел «тревожные вещи». Написав Джексона, одетого в металлические доспехи и окруженные животными, Ральф решил, что сделал заказ, но король поп-музыки сказал: «Мистер Коуэн, я не люблю собак, мне нравятся обезьяны». Он поменял собаку на обезьяну, но больше никогда его не просили еще нарисовать портрет Майкла.

b76f525a06b7137bff8022dfd6642e6d-930x1231.jpg
Illustration-from-the-Jean-dArras-work-Le-livre-de-Mélusine-The-Book-of-Melusine-1478..jpg

Коуэн с самым ранним портретом Грейс Келли.

marilyn-930x523.jpg

В 2013 году Ральф перенес инсульт и снова научился рисовать в возрасте 83 лет. По мнению некоторых, он в настоящее время делает лучшую работу в своей жизни.


СОВЕТЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ, НЕ ТОЛЬКО ЭТОЙ НЕДЕЛИ

1. Все повторяется дважды. Сначала в уме, а потом в действительности. Поэтому будьте аккуратнее со своими мыслями. Они имеют свойство материализоваться. 
2. Не существует никаких обстоятельств, мешающих добиваться успеха, шаг за шагом. 
3. Думайте, и вы получите то, о чем волнуетесь. Работайте – и у вас будет то, ради чего вы трудитесь. Иногда это так просто. 
4. Не позволяйте одному плохому моменту испортить множество хороших. Не позволяйте глупым небольшим драмам портить вашу жизнь. 
5. Лучше жалеть о том, что сделано, чем о том, что не сделано. Не думайте, что было бы, если бы… 6. Разочарование и стресс происходят от того, как вы реагируете на неудачи. Измените свое отношение, и разочарование и стресс уйдут. 7. Будьте позитивны и улыбайтесь прямо сейчас, не потому что все хорошо, а потому что вы умеете видеть хорошее во всем. 

8. Ложь существует, только если вы верите в нее. Истина освободит вас в конце концов. Когда негатив забирается в вашу голову, спросите себя: «Правда ли все это? На 100% я уверен в этом?» А затем позвольте лжи УЙТИ. 

9. Ни одна книга не состоит из одной-единственной главы. Ни одна глава не рассказывает всей истории целиком. Одна ошибка не определяет всю нашу жизнь. Продолжайте переворачивать страницы, которые необходимо перевернуть. 

10. Помните, мужество состоит не в том, чтобы отпустить прошлое, а в том, чтобы вынести из него урок. 

11. Минувшее не имеет абсолютно никакой власти над настоящим. 

12. Никакие сожаления не вернут прошлое. Никакое беспокойство не изменит будущего. Но благодарность способна принести плоды. 

13. Замените фразу «Я хочу» на «Я добиваюсь», когда ловите себя на мысли, что начинаете жаловаться. Существует столько вещей, на которые мы жалуемся, хотя имели шанс все изменить. 

14. Чем более привлекательным вы находите чужой путь, тем меньше захотите сравнивать его со своим собственным. 

15. Ощущение, что вы погрязли в трясине – это ощущение, а не факт. Так что не думайте, что вы топчитесь на одном месте. Жизнь изменяется каждую секунду. 

16. Почти в каждой ситуации будьте готовы признать, что есть что-то, чего вы не знаете, что может изменить все. Посмотрите на вещи с другой стороны, и перед вами откроются новые возможности. Сделайте что-нибудь иначе, чем обычно, и увидите, как все изменится. Держите свой мозг спокойным и уравновешенным, сохраняйте его открытым для нового. 

17. Будьте осторожны с тем, кому вы выделяете важную роль в своей жизни. Слушайте не самый громкий голос, а самый правдивый. 

18. Самые несчастливые в этом мире люди – люди, которые заботятся о том, что о них думают другие. 

19. Путь к счастью и спокойствию – отказываться от людей и вещей, которые причиняют вам боль. Будьте достаточно мудры, чтобы игнорировать ненужный негатив вокруг вас. 

20. Когда люди разрушают ваши мечты, предсказывают провал или критикуют вас, помните, что они рассказывают свою историю, а не вашу. 

21. Человек, который вам нравился, которого вы любили или уважали в прошлом, но который снова и снова обращается с вами как с грязью, не может ничего вам предложить в настоящий момент, кроме головной боли и боли в сердце. 

22. Одна из главных вещей в жизни, которую необходимо понять – мы не обязаны соглашаться со всеми, и все не обязаны соглашаться с нами. И это вполне нормально. 

23. Умейте уходить… Учитесь отказываться от того, что плохо для вас. 

24. Вы должны признать, что некоторые главы в нашей жизни необходимо закрывать. Нет никакого смысла терять себя в попытке склеить то, что должно оставаться сломанным. 

25. Все, кого вы встречаете, могут научить вас чему-то важному. На самом деле, люди, с которыми тяжелее всего общаться, могут быть самыми лучшими учителями. 

26. Некоторые изменения в жизни кажутся болезненными и отрицательными. Но вскоре вы поймете, что они открывают путь чему-то новому и прекрасному. 

27. Постоянно думая, что где-то лучше, чем здесь, и кто-то лучше, чем вы, вы никогда не сможете расслабиться и быть собой. 

28. Парадокс жизни: только когда вы принимаете себя таким как есть, только тогда вы сможете измениться и расти. 

29. Принимайте конструктивную критику всерьез, но не слишком близко к сердцу. Слушайте, а потом руководствуйтесь собственной интуицией и мудростью. 

30. Иногда нашему мозгу нужно больше времени, чтобы принять то, что наше сердце уже знает. Дышите. Будьте свидетелем, не судьей. 

31. Не убегайте от вещей, управляйте ими – это лучший способ уйти от чего-то отрицательного, чтобы двигаться к чему-то положительному. 

32. Если вы разрываетесь в разные стороны, понадобится время, чтобы понять, что вам действительно нужно.Что важно для вас, а что нет? Ничто не сможет вас сломать, если вы этого не позволите. 

33. Истинная цель не имеет ограничения по времени. Истинная цель не имеет срока. Не волнуйтесь и не переживайте. Просто делайте то, что вы можете прямо сейчас. 

34. Терпение – это не ожидание, это способность поддерживать хорошее отношение к своей деятельности и работать над тем, во что вы верите. 

35. Помните, фраза «У меня нет времени» — это всего лишь более мягкий, более вежливый и, возможно, более наивный способ сказать» «Это не важно для меня». 

36. Вы не должны ждать более подходящего времени, потому что оно не наступит. Нужно просто осмелиться и сделать. 

37. Не бойтесь своих страхов. Они не должны пугать вас. Они должны говорить вам, что что-то стоит вашего времени. 

38. Не позволяйте незнанию мешать вашим начинаниям. Неопределенность преследует нас, а в жизни ждет истинная магия. 

39. Посмотрите, как далеко вы зашли, как многого добились. А теперь представьте, чего еще можете добиться. 

40. И наконец… Перестаньте волноваться каждую секунду. Если вы делаете что-то нужное, оно в конечном итоге окупится. 


ЧУВСТВА И ОТНОШЕНИЯ

СТАНОВЛЕНИЕ И РОДОВЫЕ ЧЕРТЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Продолжаем публикацию глав из книги А.Леонидова «ИДЕЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ: Происхождение. Значение. Перспективы». В 7 главе автор, исследуя древние документы, разбирает становление первых цивилизаций и родовые черты, вложенные ИЗНАЧАЛЬНО в проект общечеловеческой цивилизации. Глава так и называется — «СТАНОВЛЕНИЕ И РОДОВЫЕ ЧЕРТЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ». Она сочетает редкие исторические источники с глубоким анализом современных тенденций. Что есть феномен человека и как он становится феноменом цивилизованного человека? Что есть дикость, варварство, и как они проявляются первично? А как вторично? Каковы рудименты зоологической дикости внутри очага цивилизации? И наоборот — как и насколько сохраняются рудименты цивилизованности в одичавшем обществе (например, современном украинском — сохраняющем остаточную способность к членораздельной речи и прямохождению). Об этом и ведёт рассказ социопатолог и археолог по первому образованию, А.Л. Леонидов…

Самые первые очаги цивилизации в Египте, Междуречье и др., если смотреть непредвзято и объективно, очень напоминают собой советскую историю, естественно, с поправкой на примитивность первых форм государственности. Во-первых – все они «осаждённый лагерь». Все они в «кольце врагов». Во-вторых, враги эти враждуют не только с цивилизацией, но и между собой (как империалистические хищники в ХХ веке). В третьих, враги, осаждающие очаг цивилизации, называют себя… «свободным миром»!

Есть масса свидетельств антиковедов, что зачастую низы цивилизованного общества, устав от учёбы и великих работ, проявляли чувство зависти и симпатии к «свободному миру» варваров вокруг первых государств, симпатию к племенной распущенности и вседозволенности… К отсутствию административных барьеров и государственного регулирования, налогового бремени, бюрократизма чиновников, простоте нравов, отсутствию жёстких законов и идеологического (жреческого) давления на «свободные стаи» кочевых хищников… Словом, ко всему тому, что на протяжении тысячелетий является либерализмом, но не всегда так называлось.

В первых же очагах цивилизации начинается активная идеологическая борьба администрации и жречества с «вредными влияниями» «свободных голосов». Например, в Древнейшем Египте появляется плакатный жанр, на удивление схожий с советскими идеологическими плакатами.

Период Древнего царства охватывает несколько веков III тысячелетия до н. э.[1] В одной из гробниц времени VI династии находится изображение, восхваляющее «распределение (дословно: «отведение») рыбы «отрядам трудящихся» (судя по сопровождающим изобразительным знакам, — мужчинам и женщинам) Здесь изображено торжественное, словно бы первомайское, шествие рыбаков со всевозможной рыбой на шестах, на плечах в руках, в корзинах, в связках.

«Писец отрядов», следящий за справедливостью распределения, ведёт «запись рыбы». В одной лишь корзине её оказывается «сотня». Другой «писец отрядов личного дома» строго учитывает выдаваемую рыбу.

Два «начальника рыбаков» передают рыбу четырём «начальникам» и шести «руководителям» отрядов с призывом ускорить «кормление народа». Двое мужчин уносят рыбу с возгласом: «Мы накормлены!». Отметим, что это не единичный пример древнейшего плакатного жанра, взывающего к сознательности трудящихся и бюрократии. Сходное изображение имелось и в одной гробнице времени V династии. Примерно такое же изображение имеется и из быта ткацких мастерских. Оно помпезное, благостное – историки подозревают, что оно было приукрашено с целью плакатной однозначности.

В ряде изображений пахоты, сева, жатвы, увоза урожая с поля мы видим большие корзины с хлебом, пивом и овощами, а на одном изображении даже навес со всевозможными припасами. На изображении огорода вельможи показана доставка занятым там работникам корзины с хлебом. На изображениях, посвящённых скотоводству можно нередко видеть приготовление пищи в значительном количестве. На другом изображении видна доставка в мастерскую, где работают медники, корзины с пивом и какой-то сумы. Подчёркнуто, что все эти работники временно или постоянно получали довольствие из единого хозяйства.

Ещё один, дошедший до нас древнеегипетский плакат-барельеф изображает рыболова. Рыболов на этом изображении хвалится своим уловом, в котором видит добро, и осуждает воровство рыбы.

Пытаясь подогнать этот материал под марксистские схемы[2], советские историки говорили, что речь идёт о частной собственности вельмож. Однако даже в советской историографии толкование хозяйства, изображаемого на стенах гробниц, как «личного дома» вельможи было принято далеко не всеми учеными. Многие исследователи даже тогда, рискуя оспаривать марксизм, полагали, что речь идет о храмовом хозяйстве, предназначенном для обслуживания заупокойного культа. Эта гипотеза целиком и полностью укладывается в нашу логику неразрывной связи между:

1. Инфинизацией[3] психики человека (ядро религиозности).

2. Обобщающей идеей справедливости.

3) И формированием цивилизации с её государствами и культурой.

О жизни трудового люда Египта мы знаем по изображениям на гробницах крупного начальства, и эти изображения показывают рядовых египтян, работающих на храмы заупокойного культа. На стенах этих храмов заупокойного культа изображены (с надписями «слава труду!») бесчисленные работающие землепашцы и садоводы, пастухи и охотники, птицеловы и рыбаки, медники и золотых дел мастера, гончары и каменотёсы, плотники и столяры, ткачи и сапожники, пекари и пивовары.

Их непосредственные начальники сами работают вместе с подчинёнными — будь то надзиратель за хлебопашцами или начальник ремесленников: медников, плотников, кожевников и др. В начале IV династии один высокопоставленный сановник величает себя, например, «начальником двора молольщиц (муки для) остроконечного хлеба» и «начальником двора молольщиц (муки для) лепёшек».

Мало того: надо ли сложить в скирды хлеб или обмолотить его, полить виноградник или давить виноград, доставить улов рыбы или тащить клетку с пойманным зверем, варить пиво пли ковать металл, — к работникам, судя по гробничным изображениям, присоединяются и выполняют эту же работу жрецы заупокойного культа.

Один раз мы видим, что в помощь выжимающим виноград был придан и некий «хранитель ведомостей». Хозяйства храмов играли огромную роль в экономике страны того времени. Владения их были разбросаны по всей стране — в Нижнем и Верхнем Египте.

У одного главного начальника (вельможи) могло быть более одного «домоправителя», что доказывает – речь не идёт о частной собственности. Ведь в личном дому хозяин волен нанимать кого и как хочет, а тут ему регулируют штаты законом!

Домоправитель был главным, ответственным управляющим «дома», иначе — хозяйства храмов заупокойного культа. Ему были подчинены писцы, хранитель ведомостей, мерщик и счётчик зерна. Этими людьми осуществлялся верховный надзор за хозяйством; им были подотчётны все низшие начальники.

+++

Это был суровый мир, только выглянувший из бесконечного океана первобытного зверства и всеобщего насилия: здесь чинили палочную расправу над всеми провинившимися. Как и в государстве в целом, в управлении хозяйством мы видим повсюду писцов «большого дома»: при полевых работах, при перегоне стад, в производственных мастерских. Отчётность в связи с этим стояла на высоком уровне; домоправитель неизменно представлял начальству пространные ведомости, хранитель хозяйственных книг предъявлял отчет за весь прошлый год.

Владения управляющих храмами распадались на отдельные населённые пункты — «дворы», «селения». Во главе отдельных дворов и селений стояло по «властелину» (хека). Хека тоже работает. Мы находим «властелина» при севе и жатве, на гумне и скотном дворе. Соответственно и отчитывается «властелин» как в собранном хлебе, так и в поголовье скота.

Нередко такие отчёты кончались избиением «властелинов», которые, однако отнюдь не были, как иногда трактуют термин «хека», деревенскими старостами. Когда надписи сообщают их звания, они оказываются в то же время и государственными чиновниками[4].

Поля и гумна были распределены по отдельным селениям. На поле при севе и при жатве работали рабочие «отряды»[5]. Если в страдную пору не хватало жнецов, то заведующий храмовым хозяйством мог в помощь отрядам своего «храмового дома» привлечь «царских людей». Это напоминает отправку советской интеллигенции на село в помощь крестьянам при сборке урожая, или на овощебазы…

Посевное зерно выдавалось из централизованной житницы, и собранный хлеб был там же. Обобществлены были, словно в колхозе, и записаны на начальника селения коровьи упряжки, на которых пахали землепашцы[6]. Один номарх перечисляет инвентарь своего хозяйства: зерно, плуги, быки, люди. Туда же относились и ослы, отвозившие хлеб с поля на гумно[7].

Рабочие отряды с особыми начальниками во главе мы находим и на судах и при сухопутной перевозке тяжестей (изваянии вельмож, поставленных на сани). Когда надо было повалить быка-великана, призывались опять-таки рабочие отряды. Их же возможно, использовали и на охоте. Таким образом, очень похоже на то, что одни и те же отряды направлялись по мере надобности то на одну, то на другую работу.

Пастухи были тоже подчинены разным начальникам. Скот, который пастухи пасли, откармливали и доили, либо стоял в централизованных хлевах, расположенных во дворах и селениях, либо пасся на отдалённых выгонах. Хлева являлись одновременно крупными молочными хозяйствами.

В одной гробнице плакатно, с призывами к ударному труду изображено доение множества коров и затем длиннейшее шествие мужчин, несущих молоко начальнику.

Наряду с «властелинами» к отчету о вверенном поголовье привлекались и начальники скота, а тот из них, кто не мог отчитаться, подвергался истязаниям. Особым начальникам были подчинены рыбаки и птицеловы, которые обыкновенно работали целыми группами.

Ремесленники бывали объединены в общую мастерскую — «палату мастеров», где могли работать одновременно медники, золотых дел мастера, каменотёсы, мастера по ценным камням, изготовители каменной посуды, ваятели, столяры, плотники-судостроители и т. д. Это не мешало по отдельным ремёслам иметь особые мастерские или особых начальников.

Был ещё третий вид мастерских — изготовлявших пищевые продукты; эти мастерские были одновременно и хранилищами припасов[8]. Такой мастерской могло быть придано и гончарное производство, изготовлявшее посуду для пива[9].

+++

Нечто подобное, только в более мрачной форме, с примесью демонических культов, происходит и в другом очаге ранней цивилизации, в Междеречье. Здесь с храмового хозяйства появляется и государство. Начинается такая же последовательная борьба с частной собственностью и коллективном эгоизмом общины: общеплеменная собственность стала государственной собственностью. Продукция храмового хозяйства шла в основном на содержание государственного аппарата и жречества.

В начало III тысячелетия до н. э. Двуречье ещё не было политически объединено и на его территории находилось несколько десятков небольших городов-государств. Города Шумера, построенные на холмах и окружённые стенами, стали основными носителями шумерской цивилизации. Они состояли из кварталов или, вернее, из отдельных посёлков, восходящих к тем древним общинам, из соединения которых и возникали шумерские города. Центром каждого квартала был храм местного бога, являвшегося владыкой всего квартала. Бог же главного квартала города почитался господином всего города.

Лица, работавшие на земле, выделенной храмам или царю (в том числе — на что есть указание источников — и на земле, отвоёванной у целины, у степи), были госслужащими планового хозяйства. Они работали в храмовом хозяйстве круглый год и получали, как колхозники, за работу натуральное довольствие, а земельные наделы частной собственности стали вспомогательным приусадебным хозяйством. . Урожай на храмовой земле не считался урожаем общин. Более того: и земельные владения знати в основном, за некоторыми исключениями, стали ограничиваться наделами, которые они получали от храма..

Уруинимгина, правитель Лагаша в Шумере (около 2318 г. до н. э.), считается древнейшим в мире, известным нам законодателем. Он же и древнейший социалист. Законодатель изъял храмовые земли из собственности семьи правителя, прекращены были поборы и произвольные действия людей правителя, уменьшены платежи ремесленников, улучшено положение младшего жречества и более самостоятельной части зависимых людей в храмовых хозяйствах, отменены долговые сделки, а также уменьшены и упорядочены ритуальные оплаты.

Самоуправление общин было восстановлено. Младшие братья общинников больше не привлекались в принудительном порядке для работ над ирригационным сооружением, как прежде, а самим занятым на этих работах общинникам полагалось дополнительное довольствие. Свободные общинники были впредь защищены от захвата своего имущества (скота и дома), приглянувшегося тому или другому знатному лицу. Аналогичным образом было запрещено посягательство на имущество «низших» воинов и их вдов. Перечисление своих реформ Урукагина заканчивает указанием на издание законов, призванных охранять граждан Лагаша от ростовщической кабалы, от обмана при взимании податей, от воровства, убийства, грабежа, а также защищать права вдов и сирот. В первом же законодательстве, известном цивилизации – мы встречаем цели социальной справедливости.

+++

Тем более ярко мы встречаем ИДЕЮ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ и в древнем Египте, более светлой цивилизации (относительно мрачного Междуречья). Из документов очевидно, что египетскому номарху предписывалось тщательно различать между тем, что было лично его — «имуществом самого его по истине», и тем, что считалось его имуществом лишь «по должности».

Неприкосновенность благоприобретённого, «правильного имущества» подчёркивалась со всей определённостью. Хозяева гробниц, значительных и помельче, в надписях наперебой заверяли посетителей в своём законном и потому нерушимом праве на эти сооружения: чтобы воздвигнуть их, они-де никого не ограбили, создали их на собственные средства, «из имущества правильного», сполна оплатили мастеров.

Есть и такие социалистические надписи: египетский начальник заверяет читателей, что всегда «жил с имущества» своего «правильного», «с сотворённого своей рукой». То есть – не эксплуатировал чужой труд…

Египетская идеология, как и у Уруинимгины, правителя Лагаша, строилась на культе поддержки голодных и нагих. О заботе в отношении бедных надписи упоминают часто. Один номарх докладывает богам, что уделял из собственного достатка ячмень и молоко голодному, какого находил у себя в области, погребал бедного в своём полотне, вносил зерновую ссуду из своих средств заимодавцу за неоплатного должника (ко времени VI династии).

На исходе Древнего царства один номарх напоминал жителям области и соседям, что никогда не порабощал он дочери кого-либо из них. При VI династии младший брат одного сановника, рассказывая, как он в течение 20 лет управлял его хозяйством, добавлял, что никогда не бил там какого-либо человека так, чтобы тот «пал под пальцами» его, и никогда не порабощал там никаких людей (мужчин и женщин). Не будем забывать – речь идёт о временах почти первобытных, в которые насилие самых грубых форм окружало человека океаном без берегов, и постоянно, со всех сторон (а особенно из окружавшего очаг цивилизации «свободного мира») вторгалось в жизнь.

Есть и памятники обличительной литературы: например, вдова и сын молят дух покойного защитить их от обидчиков: те захватили не только всё, что было в доме, но и всех трёх прислужниц. В начале периода IV династии текст берёт под защиту мелких землевладельцев; у них один сановник скупал землю.

+++

В пору наивысшего могущества царского самовластия фараон, подобно КПСС, распоряжался в любом из десятков номов, на которые делилось его царство. По своему усмотрению он перебрасывал номархов, словно номенклатуру советского времени, из области в область — из Нижнего Египта в Верхний и обратно.

Все в государстве, начиная с мероприятий по орошению, суд и кара, назначения и пожалования, наложение повинностей и освобождение от них, военные походы, поездки за рубеж и мероприятия по судоходству, государственное строительство и разработка горных недр — все в конечном итоге возводилось к приказам царской власти: царь назначал, он приказывал, он посылал.

Государственные хранилища всевозможных благ были не более, как частями «дома царя», государственные работы были работами «дома царя», пожалования государственным сановникам — его пожалованиями.

Есть и сведения о «перевыполнении плана» во славу Родины: плакат-барельеф VI династии изображает управителя Верхнего Египта, который призывает повторить его пример: собрать двойную норму налогов, в два раза перевыполнить задание фараона.

Но этому лидеру просвещённой нации (в которой кроме зоологической частной собственности появилась и государственная) идеология предписывала быть самым человечным из людей. Фараон не был недоступен.

Документы фиксируют, что одному он разрешал следовать за собой в носилках, другому — умащаться в его присутствии, третьему выказывал заботу в дни болезни, четвертому писал письма, полные предупредительной любезности и даже собственноручно. Дело дошло однажды до извинения царя перед сановником за невольный ушиб, и не только устно, но и письменно, с увековечением этого факта в надписи!

Египетские судьи породили суд и феномен правосудия через религиозный культ идеи справедливости. Чаще всего судья, по совместительству – жрец богини Маат — «правды». Он приносит клятву быть всегда справедливым.

Судопроизводство было довольно развитым; требовалось множество судей и писцов, так как подробно записывались многочисленные свидетельские показания. В судебном порядке, хотя и тайно, рассматривались даже провинности царицы.

Конечно, в это время, когда человечество только робко вставало на ноги, можно найти множество примеров самого дичайшего зверства в египетской, и тем более шумерской практике. Но мы сознательно выбрали факты идеологии, противопоставившей себя грубому насилию, и ведущей с ним упорную борьбу. В окружавшем очаги цивилизации «свободном мире» варваров, такого разделения не было. Насилие и террор всех над всеми встречали человека повивальной бабкой и провожали его в курган со множеством человеческих жертв в качестве могильщика. Мысль «свободного мира» варваров не поднималась до представлений о каком-то ином мире, кроме мира «войны всех против всех».

+++

Эти интереснейшие аналогии заставляют нас отыскивать единое ядро цивилизации, которое всегда одно и то же под разными оболочками. Конечно же, нельзя механически уравнивать древнеегипетскую и советскую организации труда. Древнеегипетская первая – и потому очень примитивная.

Она жестока, она круто замешана на рабовладении, неизбежно видеть архаичную недоразвитость всех отношений. Тем не менее, если убрать случайные черты, и обратиться к смысловому ядру – то есть к вопросу «зачем они всё это делали?» — мы получим представление о подобии цивилизационных устремлений самых разных поколений рода человеческого.

Они познали вечность (первичность религиозного начала). Познав вечность – они обрели обобщённое (абстрактное) мышление. Научившись обобщать в головах – они перенесли это на окружавший их мир, во-первых, обобществляя имущество, а во-вторых, создав представление о законе, который отличается устойчивостью от простого произвола силы.

Сиутский номарх Теф-иби, живший в III тысячелетии до нашей эры — в следующих словах выражает своё представление о цивилизации: «У меня были прекрасные намерения, я был полезен своему городу… моё лицо было обращено к сироте и вдове… я был Нилом для своего народа».

Такого рода широковещательные заявления связаны, несомненно с глубинными и массовыми процессами в психике людей. Связаны эти процессы цивилизации не с развитием производительных сил, не с механическим движением во времени (из древности в современность), а с моральным состоянием общества.

Общество и дичает, и развивается, прежде всего, в головах: всё внешнее лишь отражение вероисповедания масс. Христианский святой первых веков гораздо более приспособлен для социализма, чем «фарцовщик» ХХ века, живущий между космодромом и АЭС. Лучшие люди человечества появляются в самые первые его эпохи, и наоборот – худшие отбросы рода человеческого обильно представлены в самые поздние и высокотехнологичные эпохи.

Марксисты пытались называть первых «опередившими своё время», вторых – «пережитками проклятого прошлого», но это неубедительно. Гораздо логичнее предположить, что не время делает людей, а люди делают своё время, точно так же, как не ткань делает ткача, а ткач-материю.

Как же это будет выглядеть, описанное в теории? А вот как:

+++

Совершенно ясно, и бесспорно, что цивилизация требует преемственности служения, и вся построена на преемственности, на эстафете поступательного накопления знаний и качеств. Из этого вытекает непригодность для цивилизации (государства, культуры, прогресса) человека, который думает только о себе.

Из этого же вытекает ограниченная и сомнительная пригодность человека, который много думает о себе. Чем больше он локализуется в своих личных, шкурных интересах – тем менее он пригоден для культурной и цивилизованной среды.

Цивилизация открывает эпоху борьбы с самовольством, самодурством, произволом человеческих похотей, с частной собственностью и собственническим инстинктом, с индивидуализмом. Победить их до конца невозможно. Подавить их до ПДК (предельно допустимой концентрации) – можно, но всегда чревато реваншем Зверя. Ведь семена индивидуализма и шкурничества хранятся в самой сердцевине любой особи, и в благоприятных условиях бурно разрастаются.

В итоге получается игра «казаки-разбойники» или сюжет любого детективного фильма: люди делятся на две категории, на преступников и следователей, к которым примыкают свидетели, помощники следствия.

— Есть люди, которые решают проблемы общества;

— И есть люди, которые сами по себе – проблема общества.

Почему-то принято считать, что первые всегда численно преобладают. Но это никем не доказано, да и не может быть доказано. Процент людей, которые своей деятельностью разрушают устои общества, никогда не был константой. Иногда это 1%, иногда 3, 5%. В критические времена, например, в эпоху крушения цивилизации, в смуту – количество смутьянов может приближаться к большинству или даже стать большинством населения.

Нет никаких гарантий, что число преступников и лиц с преступными наклонностями[10] — стабилизируется на каком-то вечном показателе. Год от года их то меньше, то больше, но главное – число их ассиметрично.

Нетрудно понять, что когда возрастает удельный вес людей, настроенных (внутренне, искренне) решать общественные проблемы – то цивилизация укрепляется их совместными усилиями.

Но точно так же, когда возрастает удельный вес людей, настроенных быть проблемой общества – без всякой координации усилий с их стороны их частные действия складываются в общую картину разрушения культурного быта и перспектив развития.

Трудно сказать, насколько нужны цивилизации выдуманные марксистами экономические классы, формации и определённые средства производства[11].

Жизнь скорее делится на ад, рай и промежуточные между ними формы, а не на аграрную, индустриальную, информационную стадии. А вот что действительно необходимо любой цивилизации, чтобы начаться и идти путём прогресса – так это формирование ЦОЖ – Цивилизованного Образа Жизни[12]. Такой образ жизни противостоит зверству.

ЦОЖ – поведение по правилам. Зверство – поведение без правил[13], аномия (непонимание норм)[14] или правовой нигилизм (активное отрицание норм и правил). Нетрудно заметить, что ЦОЖ технологически – подчинённость, а зверство технологически – полнота свободы поступков.

Скажем, никто не заставляет льва убивать собачку[15]. Он может с собачкой и подружиться. А другую – растерзать. Лев-зверь свободен в поступках. Гипотетически-нравственный лев был бы в них несвободен: он принуждён нравственностью щадить всех собачек, брошенных к нему в клетку, а не только одну приглянувшуюся.

Несвобода поступков, чувство долга и высокая ответственность, сознательность, преодолевающие капризы и походи особи – первое, что бросается в глазах у лиц, ведущих ЦОЖ, и ярко отличающее их от зоологической естественности зверства.

При этом зверство – это необозримо-огромный океан диффузного бытового бездумного насилия и террора, не имеющий ни дна, ни берегов. Выстроить в этом океане (Библия описывает его в образе Всемирного Потопа[16]) остров человечности, и выстроить так, чтобы его не смыло океанскими штормами зверства – очень и очень непростая задача.

Далее человек разрывается между ЦОЖ и зверством натуры, между искусством воспитания и зоологическим естеством. То он поступает цивилизованно, как завещали вероучители, то зверски, как велит ему животный низ.

Возникает проблема противоречия: есть некий Общий смысл действий (обычно сакральный, идеологический), есть личный смысл в действиях (стремление заработать, более комфортно устроится), есть, наконец, и просто бессмысленное действие, продукт повреждения психической ясности человека.

Личный, индивидуальный смысл поведения предельно отшлифован в необозримое долгое время животным, доисторическим миром. Пытаться вступать в борьбу за личный смысл поведения с инстинктами – бесполезно, потому что плетью обуха не перешибёшь.

Поспорить с зоологией можно только на территории общих, космических, над-человеческих смыслов.

Если же человек будет думать о себе, как о локальной биологической особи, отделившись от прошлого и будущего, от космоса – он в итоге всегда придёт к зоологической матрице поведения. Ведь она появилась не случайно, а перебрав все варианты для локальной особи на протяжении, может быть, миллионов лет!

(Продолжение следует)

[1] Точные границы этого периода пока установить затруднительно. По Манефону, на Древнее царство приходятся династии от III до VIII. Это период окончательного формирования первой страны, сплочение в единое экономическое и политическое целое Верхнего и Нижнего Египта. С окончательным объединением Египта, завершившимся к концу II династии, становился возможным новый подъём хозяйства.
[2] Противоречивость которых в том, что, с одной стороны, всё до-советское выставлялось как мрак и ужас, царство жестокости и обмана, а с другой – это же до-советское должно было как-то развиваться к более совершенным формам, чтобы в итоге через химеру «формаций» привести к советскому обществу. Это манихейский дуализм, в котором есть только чёрное и белое. Уместнее предположить, что жизнь многоцветна, и в ней всегда, во все эпохи, начиная с ранних, смешивались добро и зло, создавая специфическую смесь реальности. Нельзя сказать, что в общественных отношениях до СССР добра вообще не было. Нельзя сказать, что оно прибывало от эпохи к эпохе – оно то прибывало, то наоборот, сокращалось, по воле людей-современников. Нельзя сказать, что советский строй (лишь одна из форм, принятых человеческой цивилизации) не имеет тёмных пятен или пороков. Правда в том, что человеческая цивилизация во все века решала определённую задачу упорядочивания общественных отношений (стремление к точности и определённости). Она её решала, как могла, то хорошо, то плохо, словом, как у кого получалось. Эпоха СССР, трагически оборванная очередным варварским нашествием тут не исключение. А лишь одна из бесчисленного множества попыток правителей обустроить справедливость в обществе.
[3] Инфинитика – принятый нами термин, призванный описать свободное от разного рода шаманских примесей, выделенное в чистом виде, ядро религиозного сознания: понимание и принятие в качестве приоритета деятельности бесконечности пространства и вечности времени, постановка вечных ценностей над временными интересами и сиюминутными выгодами.
[4] У одного царского сановника над селением «властвовал» его младший брат.
[5] Судя по изображениям, в них состояли одни мужчины. Женской работой было веяние. На гробничных изображениях женщина с мотыгой или за укладкой снопов — исключительная редкость.
[6] На гробничных изображениях в плуг запряжено неизменно по две коровы, и в подавляющем большинстве случаев при каждой упряжке состоят двое, изредка даже трое взрослых мужчин: собственно пахарь, погонщик, иногда поводырь, идущий впереди и ведущий за собой упряжку.
[7] Для табуна ослов имелось особое обозначение, и он исчислялся, если верить надписям, иногда сотнями и тысячами голов.
[8] Здесь могли производиться разные пищевые продукты, но основным, а иногда, по-видимому, и единственным производством были тесно связанные между собой хлебопечение и пивоварение (пиво приготовлялось из предварительно испечённых ячменных хлебцев).
[9] На изображении подобной мастерской середины V династии мы впервые видим гончарный круг. Во главе мастерской стоял её «начальник», и в ней могла быть своя житница с месячным запасом зерна. Начальники мастерских отчитывались перед администрацией храмового хозяйства, производившей приемку изделий. При неполноценности изготовленного изделия приемщик отклонял его, требуя представить другое.
[10] Ещё не совершивших преступления, потому что страшно, или нет условий для него, но морально уже готовых на злодейство.
[11] История техники показывает, что техническое развитие не является одноколейной дорогой. Совершенствование технических приспособлений может идти по альтернативной линии, и частенько идёт. Отставание по одним видам технических достижений может быть компенсировано прорывами в других видах техники. Отсутствие какой-либо технической детали не является для цивилизованного общества роковым. В то же время и внедрение любой технической детали ещё не делает дикарей цивилизованным людьми.
[12] ЦОЖ, Цивилизованный Образ Жизни – правовая теория (иное имя – меритократия), предполагающая максимально-полное соответствие между поведением человека и его оценкой (наградами/наказаниями). То есть когда всё, что человек получает – рационально обосновано принятыми в обществе и едиными для всех его членов нормами и правилами. В форме афоризма цивилизованный образ жизни был выражен И. Кантом: «поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом». То есть: что доступно тебе, должно быть доступно и другим. Что не доступно другим – тем в одиночку пользоваться безнравственно.
[13] Если выразить первобытную матрицу поведения одним словом – то это слово «дерегулирование». Самые примитивные отношения вообще не регулируемы никем, кроме слепого случая. Затем, по мере развития цивилизации – появляется регулирование, которое с ростом цивилизованности – тоже растёт: оно (госрегулирование) проникает во все сферы, начинает регламентировать до мелочности все аспекты человеческих отношений: и оплату, и продолжительность, и условия труда (найма), и жилищные, и физиологические, и культурные параметры, и вообще всё, чем живёт и дышит человек. Всё становится по закону (плану). Когда общество деградирует – начинаются процессы дерегулирования, высвобождения зоологического самовольства из стеснений законами. Дерегулирование экономики и общества подобно дерегулированию дорожного движения, то есть отмене ПДД. Чем больше машин на дорогах, тем чудовищнее результат отмены правил дорожного движения.
[14] Разделяющееся на катастрофическое снижение нравственных ориентиров, значительное снижение интеллектуально-познавательных способностей общества, деградацию науки, образования, социальных институтов, очень резкое снижение производства, темпов и структуры технологического прогресса, падение уровня культуры, уровня чтения, самообразования, падение престижа интеллигентности, как качества личности и т.п.
[15] Пример из знаменитого детского рассказа Льва Толстого.
[16] “…И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). Бог произносит слова последнего предупреждения: “…не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт.6:3). Это было время покаяния, которым не воспользовались…

Александр Леонидов;


  • Архивы

  • Flag Counter
     ЛАБОРАТОРИЯ ПРОВЕРКИ АКСИОМ - ЧУВСТВА И ОТНОШЕНИЯ